عرب فيس بوك و حوار حول رائعة فيروز بكتب اسمك يا حبيبي /حسن حجازي

عصيان ! حسن حجازي / مصر

عصيان ! حسن حجازي /مصر /// كلُ أزهار الربيع التي أينعت بعد فجر ينايرْ اختطفها البُومْ وسرقها الغِربانْ ! ////////////// كلُ آمالِ الشبابِ التي أزهرت أطبقَ عليها العنكبوتُ شِباكَهُ وتوارت مع الأحزانْ ! ///////// كل ما تبقى هنا من سنابلِِِ الحرية : بضعُ راياتٍ بضعُ كلماتٍ وأضغاثُ أحلام ْ! ////////// عندما أيقنََ الشعبُ بحلولِِِ الظلام ْ خرجََ من جديد يطالبُ بحقهِ المشروع ويرنو .. للأمام ْ ! /////// كلُ الأحلامِ تبخرت وتضائلت في : رغيفٍ خبزٍ في أمنٍ وفي أمانْ ! //////// حتى الأرض بخلت بدَمعِها وأعلنت علينا العصيانْ حتى الأرض أعلنت علينا العصيان ! 11 /4 /2013

الربيع العربي // سوريا

رسائل خاصة ! (ديمقراطية القذافي) مَن معي فهو في قلبي ومَن ليسَ معي فهو تحت قدمي! /// (ديمقراطية بشَار ) أسمعوا قولي ولا تروا فِعلي فأنا القادمُ ومعي أحلام العربْ سأحققها لكم بالحديدِ والنارْ ونيرانِ الغضبْ ! ///// (ديمقراطية علي عبد الله صالح ) عندما قلتُ : "فاتكم القطار" ما كنتُ أدري أنهُ ستأكلني النارْ وأغرقُ بينَ جحيمِ القاعدة وغضبِ الثوارْ ! //// (ديمقراطية بن علي ) عندما أشعل َ " بو عزيزي " في نفسهِ النارْ ما كنتُ أدري أني سأقعُ في الفَخِ وألوذ بالفرارْ وأتركَ تونس في مهبِ الريحِ تستعطفني للعودة فأنا الفارسُ المنتظر وأنا عمرُ المختارْ ! ///// (ديمقراطية مبارك ) " خليهم يتسلوا " ويملأوا الميادينَ بالمظاهراتْ باللافتاتْ وأبواقِِِ الفضائياتْ ما دامت جميعُ خيوط اللعبة في يدي فأنا الحاكمُ بأمره وتلكَ الأنهارُ تجري من تحتي ما كنتُ أدري أني سأصبحُ آخر الفراعينْ يلفظني النيلُ ويطردني الفراتْ فكم وجهتُ آلافَ الرسائل لصَدامْ وما كنتُ أدري أني ألعبُ بالنارْ ولم أحتفظ لنفسي بواحدةٍ لِما هو قادم من ذلٍ ومرار ْ ! //// (محمد السادس .... هل تشرقُ الشمسُ من الغرب ؟ ) قالوا : المرءُ بأصغريه قلبهُ ولسانه وقالوا أيضا ً : والمرء على دينِ خليله وأنا أقولُ لك: َ المليكُ بمستشاريه وحاشيته يبدو أنكَ على الطريق فالشمسُ ربما تشرقُ من " المغرب " ويتحققُ على يديكَ ربيعُ العربْ وتصبحُ : " سيفَ الدينِ قطز " وربما تكونُ أنتَ الفارس المُرتقبْ ! 16 أغسطس 2011

الربيع لا يأتي في أبريل ! حسن حجازي

الربيع لا يأتي في أبريل !
حسن حجازي




///////////////
من " الضبعة ..
للمجمع العلمي "
يا قلبي لا تحزنْ ... !
احترسْ !
فالثورة تتجه للخلفْ !
تحذير ..! تحذير .. !
فالتحريرُ لم يعدْ
هو التحريرْ
فثوار " يناير "
لن يصبحوا أبداً
كأصحابِ الفيلْ
وربيع مصر
لن يتحقق أبداً
في شهر أبريلْ
" يخربون بيوتهم بأيديهم .... "
فمن دمنا دفعنا
وندفعُ الثمنْ
لننأى بمصر بعيداً
عن فلولِِ ِ النظامِ
وعمَن يدَعُونَ
حُب الوطنْ !
استدراك :
لو كانت " البردعة " منسوجة
من قطنِ النيلْ
لحملنا "الحمارَ" على الأعناق !

يناير 2012

مسافر إلى الغد .... واكثر من قراءة // حسن حجازي

شاعر وقصيدة


حسن حجازي وبصمته الشعرية/نكهة الزمن الجميل
عمر علوي ناسنا
المغرب

________________________________________



غريبة تلك اللحظة التي تبحث فيها عن نص يستطيع أن يدعي معرفته العميقة بصاحبه، معرفته لخلجان روحه ولتفاصيل دروبه ، وفيما تركب موجة البحث تشرئب أعناق نصوص كثيرة لكن قلة فقط تستطيع أن تمنحك ذاك اليقين اللذيذ بأن أنفاس الشاعر في نص ما أثيرة وعميقة.

ذاك ماخالجني وأنا أبحث عن نص شعري في السلة الإبداعية لأخينا الفاضل الجميل حسن حجازي والسؤال الذي يسكنني من يمثل الآخر أكثر ؟ الشاعر يمثل النص أم النص يمثل الشاعر ؟
وبصرف النظر عن ايهما فتح السفارة في أرض الآخر فإن البحث لم يطل كثيرا حين نقر أحد نصوصه نافذة التلقي المشرعة وهو النص التالي:

مسافرٌ إلى الغد !
حسن حجازي/مصر

بينكَ وبينَ الضفةِ الأخرى
لم يبق سوى القليل
أو أكثر بقليل
أو أقل بقليل ,
بين َ الظلمةِ والنور
بين َ خطوطِ اليأس
وآمالِ الرجاء ,
تقدم
لو عمَ السواد
تقدم لو سرقوا من العينِ الضياء ,
تذكر أنك َ على موعد ٍ هناك
أصمد لو كُسِرَ المجداف
لديك َ الف ُ ذراع ٍ وذراع
أصمد
لو بَعُدَ الشط
أصمد
لو تاه الغد
أصمد
لو تجمعت كل ُ المَرَدة
وأعوانُ الشيطان
أصمد
لو تجمعت ألوانُ الزيف
وتجمع كلُ السحرة
من عهدِ فرعون
الى البنتاجون
لا تخف
إلق ِ عصاك
فيكَ بأسُ موسي
نبضُ عيسى
نورُ محمد
تشبث بالإيمان :
" ..... فلا يغرركَ تقلبهم في البلاد " ,
وتذكر " إرم ذات ِ العماد " ,
تقدم
لو سرقوا من النورِ الشطآن
ولا تنس إنكَ إنسان
يسري فيك َ النورُ الأبيض
من ملائكة ِ الرحمن
تتنفسهُ في بسمة
في نسمة
في وردة
في رفرفةِ فراشة
تداعبُ ألوانَ الطيف
فلتمسك بالضوء
وتتمسك بالطهر
يصبح ُ الليل ُ الأسود ُ عندك ظُهر
يهديكَ إلى الشط
أصمد فالمرسى ليس بعيد
تحمل على ظهرك َ همومَ العبيد
احلام َ المقهورين
المنهزمين
البسطاء
الغرباء
ضحايا الغلاء
ضحايا النفط
ضحايا القحط
العطشى لشربةِ ماء
للستر
للكِساء
أصمد فالشاطيء ليسَ ببعيد
ها... قد وصلنا
تشبث بالغد
بالوعد
أثبت يا عبد الله
أثبت ثبتكَ الله
أنظر للطهر
لينابيعِ الخير
هناكَ آلافُ الأحرار
هناكَ الأطهار
هناكَ الأبرار
هناكَ الأحبار
وأخيراً وصلنا للشط
وصلنا للغد
وأخيراً أدركنا الخلد
وأخيراً
وجدنا الله !
***

--------------------------

مايميز نصوص الأخ الكريم حسن حجازي دائما هو عبق الزمن الجميل أياما يمكن أن تطل عليك من الماضي حاملة صورة عن عالم منسجم , عالم فيه كثير من النقاء وكثير من قدسية الروح، وفي نصوصه الشعرية دائما تحضر المرأة لتمثل كل تلك القيم وتحضر البلدة ويحضر الإنسان هذه المفردات الثلاثة: المرأة / المكان/ الإنسان هي الأنوية التي يتغذى عليها المعجم الشعري للعزيز حسن حجازي وهي ايضا التي تحكم أفق الدلالة عنده في نسيجه الشعري الوافر.

في هذا النص قد يخيل للقارئ أن بحث الشاعر قد خرج عن تلك الأنوية ولكن القراءة المتأنية تكشف عن حضور تيمة الزمن الجميل الذي يتغذى على ذات الأكوان الدلالية الثلاثة.

أختار الشاعر تيمة السفر ومحورها في صورة المسافر وهو ما أعطى للقصيدة بعداً زمنيا وربطها بكل الأسنن الثقافية التي يملكها القارئ عن السفر ومعطياته ، ولأن الأمر يتعلق بالشعر تحديداً فإنَ السفر هنا سيتحول إلى استعارة كلية تجمع كل تفاصيل القصيدة ، وهنا أود أن اشير لإلى أنه أحيانا يلاحظ في الظاهر أن قصائد الأخ حسن حجازي تتجه نحو المباشرية تحذوها حماسة الموضوع ولكن التأمل يكشف عن أمن المباشرية احيانا قد تكون أداة فنية حين تتحول إلى صورة كلية يتغذى عليها كل المشهد الشعري.

السفر هنا يخرج من مجاله المباشر ليستأسد على كل الأزمنة وفي حركة القصيدة وفي محطاتها التي تجمع بين الإجتماعي والقومي وبين السياسي والثقافي يتحول السفر ألى رحلة تطهير يحركها الشاعر بفعل أمر مركزي يوجهه دائماً للمسافر طالباً منه تجاوز الخيبات ومرارة ماتقدمه الرحلة من خيبات ومثبطات اجتماعية وقومية وسياسية
ليتحول فعل الأمر إلى قاطرة وإلى سوط يلفح عزيمة المسافر الذي ينتهي به التطهر والإصرار إلى نقطة مركزية هي المصب الدلالي العميق للقصيدة وهو الله:


وأخيراً وصلنا للشط
وصلنا للغد
وأخيراً أدركنا الخلد
وأخيراً
وجدنا الله !
----------

حسن حجازي أحسن الإشتغال على سفر إلى الله فصنع في المحطات سيرة الإنسان/ إنسان الزمن الجميل.


عمر علوي ناسنا
شاعر
المغرب

________________________________________

///////////////////////////////




وأخيراً أدركنا الخلد وأخيراً وجدنا الله !

د. عبدالله حسين كراز

"مسافر إلى الغد" نصٌ مفصلي تأملي وشاعري ومكثف، فيه الفكرة الواضحة الواقعة بين الأنا الإنسان والوجود وعالم الغيب والماوراء. هو نصٌ يدفعنا باتجاه الغد الذي سيأتي حتماً وفي أي لحظةٍ - بقليلها أو كثيرها - ويبوح لنا عما تمخضت عنه تجربة الشاعر/الإنسان ووعيه في لحظات امتشقت من بحر الصوفية موجات من فكرةٍ ورؤية. وما يلفت الانتباه هو حضور التناص القرآني والتاريخي الذي يدعم فكرة النص ويؤصلها: ما بين الحياة والموت وما بين الموت والحياة معالم يبحث عنها المرء حين ينأى عن ضجيج الحياة وسحرها ويأسها ودمارها وخرابها وكل ما لذ وطاب فيها ومنها، ويستقر فوق جودي اللحظة الفكرة التي فيها:

وصلنا للغد


وأخيراً أدركنا الخلد


وأخيراً


وجدنا الله !

نعم، لغة جزلة وتحمل صورها واستحضارات إشاراتها وشيفرات التعابير المبنية بوعي وثقافة دلالات الرجوع إلى الله والتصالح معه بعد أن جال المفسدون في الأرض لتخريب تلك العلاقة بين المرء وربه!

أخي حسن

كن بخير ومزيد ألق، فأنا هنا أمر وألقي السلام والتحية

د. عبدالله حسين كراز








اليقين الله الخلد

////////////////////////////

بنت الشهباء


وما أسعدنا وأهنأنا يا أستاذنا الفاضل
حسن حجازي
حين نصل إلى الله ونحن نعلم يقينا أن لا سلوى لنا إلا حينما نكون بقربه ... نتضرّع إليه , نلوذ في حماه ... فهو حسبنا وكافينا , ومعيننا والرحيم بنا ...
إنها والله من أجمل اللحظات والوقفات الإيمانية التي تنقلنا إلى عالم الطهر والصفاء والنقاء في زمن غاب عنه الحكمة وانقلبت الموازين والقيم ...

فما أجمل وأسمى هذا السفر الذي يرفعنا ليطهرنا من رجس الذنوب ودنس الخطايا
__________________


وأخيراً وصلنا للشط
وصلنا للغد
وأخيراً أدركنا الخلد
وأخيراً
وجدنا الله !
///////////////////////

أ/ أحمد الأقطش

سيدي الكريم المبدع الأستاذ حسن حجازي،،

ما أروع هذا الغد الذي هو اليقين! فيا له من سفر، ويا له من مسافر، ويا لها من غاية!
نعم .. فالشاطئ ليس ببعيد، حيث لا ضحايا ولا مقهورين!

أعتقد أن هذا النص البديع مكانه في قسم (الخاطرة) وليس هنا فهو ليس شعراً.

وتقبل سيدي خالص مودتي واعتزازي


////////////////////////

احمد محمد فايز
مصري يقيم يالإمارات


أرى أمامي رموزاً و إيحاءات من الواقع تدخل بها إلى أعماق نفوسنا و تؤثر فيها ...

أعتقد أنك تقصدُ العبورَ في حرب العاشر من رمضان عندما ذكرت الضفتين ,,,

و ذكرك لموسى و عيسى و محمد ( عليهم الصلاة و السلام ) يشير إلى الوحدة بين كل فئات الشعب على اختلاف أديانهم ...

أما ( احلام َ المقهورين ، المنهزمين البسطاء ) فأظنك تقصد ضحايا نكسة 1967


ما ( الغرباء ضحايا الغلاء ، ضحايا النفط ، ضحايا القحط ، العطشى لشربةِ ماء ، للستر ِ للكِساء )
فهم الطبقة الفقيرة من الشعب ...



أما ( ها... قد وصلنا
تشبث بالغد بالوعد
أثبت يا عبد الله
أثبت ثبتكَ الله
أنظر للطهر
لينابيعِ الخير
هناكَ آلافُ الأحرار
هناكَ الأطهار
هناكَ الأبرار
هناكَ الأحبار
وأخيراً وصلنا للشط
وصلنا للغد
وأخيراً أدركنا الخلد
وأخيراً
وجدنا الله ! )

فلم أستطع تخمين دلالته ...

أجمل ما في النص هو عدم تحديد قضية معينة ، فالنص يصلح للكثير من التخمينات ...

لكن ، أنا لا أعتقد أنه شعر ، أراه نوعاً من النثر ....
////////////

وبعد ...

هذا ما استطعت جمعه عما كتب حول النص بكل حيدة وامانة
صباحكم أجمل
ولى عودة معكم
وأرق تحية

////

دراسة نقدية للمجموعة الشعرية (25 يناير و ميلاد جديدْ) للشاعر المصري : حسن حجازي

دراسة نقدية للمجموعة الشعرية (25 يناير و ميلاد جديدْ)
للشاعر المصري :
حسن حجازي








أن الارتقاء باللغة إلى مستوى الإيقاع الموحد وجعل الكلمات متوافقة ضمن هرمون نسقي يتصاعد بالحس الشعري إلى مستوى القضية المعبرة عنها ودون الإخلال بذائقة هذا الإيقاع .. يحتاج إلى معرفة لغوية واسعة بحيث يستمر هذا النسق في حدود المعنى المراد الوصول أليه بعيدا عن طرح القضية المعبرة كهموم ذاتيه لا تشمل مجتمع يسعى نحو التغير . وهنا هي عملية الانتقال من الذات إلى الحركة الشاملة لذات المجتمع الذي يسعى إلى أحداث التغير في حياته كل هذا نجده في مجموعة الشاعر حسن حجازي (25 يناير و ميلاد جديدْ) حيث لا يكمن إحداث هذا إلا من خلال تثوير اللغة وإبعادها عن ركامها الساكن في الرؤيا التعبيرية فيها ولكي يصل إلى هذا يحول طاقة مشاعره الذاتية إلى طاقة بقدر ما يمتد بلغة التعبير إلى خارج ذائقة قدرة اللغة على التعبير لأن التعبير هنا هو مجارات حركة الثورة المتسعة لثورة الشعوب العربية , لهذا نجد الشاعر ولكي لا تصاب لغته الذاتية بالنكوص والتغريب بعيدا عن هموم الثورة الحقيقية للشعب , يحاول الشاعر حسن حجازي أن يعتمد على الصورة الشعرية والتي يجعلها هي المعبرة والمشعة بكل معاني الكلمات التي تستطيع أن تبني هذه الصور الشعرية بشكل كبير دون الوقوع في تمازج المعاني وتتحول النصوص لدية إلى مشاعر مسطحة لا تحمل العمق الحقيقي لبناء النص الشعري ذات المعنى الكبير والدلالة العميقة , ويعتمد هذا على الصبر والتأني وفي نفس الوقت على مزج ذائقة اللغة القادرة على موازاة الحركة المتغيرة في الواقع الذي حوله لهذا نراه يأتي بالتاريخ لإثبات أصلة الشعب المصري ولكي يسكب الرؤيا الثورية لدية بعد تاريخي عميق وشاسع .

حيث نلاحظ أن الشاعر يحضر الماضي ودون أخلال بواقع الحاضر بل لكي يضيف ويوسع منطقة التعبير ضمن هاجسه الثوري وكذلك لكي يكسب الثورة بعد شرعي تاريخي بالتغير , فنلاحظ أن الشاعر أحضر حورس ( حورس ! / الآن! /وفقط الآن ! /نحتاجكَ بشدة /فحلق على ربوعِِ الوادي /واحتضنَ الفجرَ الوليد /وانشر ميزانَ العدلِِ /على الوادي / فمصرُ الآن /تُولَدُ من جديد ! ) وحين جاء الشاعر بهذا لكي يكبر دلالات والمعنى في التاريخ المصري بأن هذا الشعب لا يرضى أن يستمر الظلم والاضطهاد له ولكي يثبت هذا من خلال هذا الرمز التاريخي ( حورس ) أي من أجل أن يرتقي بثورة الشعب إلى مستوى الرمز التاريخي في الإنضاج والفكر الذي تنتمي إليه هذه الثورة , وما هذه الثورة إلا التغير الحقيقي والحتمي من أجل أن يحقق الشعب كامل حقوقه في الحياة ودون الإخلال بسيرته التاريخية بل أعطاء لهذه المسيرة البعد الجديد الثوري لكي يرتقي الشعب إلى مستوى هذا التاريخ , والشاعر جاء بهذا الرمز في بداية مجموعته لكي يثبت عمق التغير الذي ينشده الشعب المصري ذو التاريخ الكبير والعظيم كانت هذه الثورة بهذا المستوى الكبير حيث أزالت كل من لا يحترم كيان هذا الشعب وقد أنتصر من أجل تاريخه وحاضره...

ويستمر الشاعر بهذه القدرة التي تعطي ثورة شعبه البعد الحقيقي لكل الثورات التاريخية والتي تسعى نحو تحقيق طموحها في الحياة لكن بعيدا عن أراقه الدم . لأن الشعب الذي يمتلك كل هذا التاريخ العظيم يمتلك كل المفاهيم الكبيرة التي تحدد المسيرة الجوهرية لأحداث التغير بعيدا عن التعصب والفوضى بل هو يريد التغير لكي يعيد إلى تاريخه كل ما كان من عظمة ويعيد حقوقه المسلوبة من قبل أشخاص لا يفهموا أو يحترموا الشعب وتاريخه الطويل .. (من فضلك / ارحل ! / من بعضِ كرمك /ارحل ! /
لم يَعُد لكَ مكان / في قلبي /ارحل ! / أريدُ ترتيبَ بيتي ) جاء النداء هذا لكي يحدث التغير الشامل ويعيد مجد هذا الشعب ولكن بعيدا عن الفوضى بل يحدث التغير بحكمة هذا الشعب الذي يريد الحياة لكي يحقق التوازن المطلوب في حقوقه والتغير قد حتم الآن فأرحل أيها القابع فحقوقنا قد سلبتها أننا لا نريد منك شيء سوى أن ترحل فأرحل .. فأي نداء هذا يحمل الحكمة والتاريخ الكبير , نحن لا نريد إلا حقوقنا ....


وليعطي هذا النداء البعد والمعنى والدلالة في الهدف الحقيقي للثورة , فالثورة لا طريق لها غير الحرية التي يريدها هذا الشعب , فأرحل لكي يجد الشعب حريته فلا طريق إليك إلا أن يحصل الشعب على حريته .. والشاعر هنا أستطاع أن يعطي الدلالة الموحية بأن زمن الحرية لا بد أن يأتي مهما تمسك الحاكم بالسلطة ولا بد أن يأتي هذا الزمن , والتاريخ يحتم هذا فكل شيء يؤدي لهذه الحرية التاريخ والحاضر الموعود بالحرية ولابد أن يأتي الخلاص (أينَ تذهب ؟ / كلُ الطرق تؤدي / للحرية ... / لميدانِ التحرير ! /كل صفحاتِ التاريخ / تؤدي للخامس والعشرين /من يناير ! / تؤدي إلى .... مصر / للخَلاصِ الأخير !! )

نشعر أن الشاعر حسن حجازي يمتلك المعرفة التاريخية التي من خلالها يستطيع أن يجد التنظير البستمولوجي الذي يقارب تجربة الثورات التاريخية مع تاريخ الحاضر ومن خلال الدالة الموحية بالمعنى وفق الاستعارات التي تعطي الرمز الحي باستمرار التاريخ المنظر لكل تغير يحدث في هذا الحاضر أي نشعر أن الشاعر يحافظ على فكرة النص بعيدا عن السقوط بالمباشرة في طرح مشاعره الوطنية , أي أن النص لدية بقدر وجود الحاضر فيه يمتلك عمق في التاريخ المفسر لكل ما يحدث في تطور الشعوب وقدرتها على أخذ حريتها الحقيقة وفق حقوقها المسلوبة من قبل السلطة , وطبعا هذه المعرفة تجعل النص لدى الشاعر يمتد بالاستعارة الموحية إلى الصورة الشعرية عالية الوضوح عميقة المعنى وفق تراكيب الدلالات الرمزية المأخوذة من التاريخ .. أي أن الشاعر يعتمد الأسلوبية كارتكاز لغوي يبعده عن الشكل دون التعبير الوجداني والملامس لهموم الشعب فالشاعر يحول الأسلوبية من الفرد إلى المجتمع الذي ينتمي إليه مبتعدا عن المشاعر السطحية ممتدا في المعنى العميق فيكون في هذه الحالة يحافظ على الشكل من أجل حصر المعنى ضمن ذائقة التعبير العميق وليس التسطيح ..حيث نجده يرجع إلى التاريخ وما فعله طارق بن زياد حين عبر إلى الأندلس لكي يحدد مسار المعنى ضمن النص الشعري لديه أي يكون النص لدية تكويني وليس تقريري (البحرُ /من أمامكم ! / والشعبُ /من خلفكم /فأينَ تذهبون ! /أينما توليتم /فثَمَّ وجهُ الشعب! / حبيبتي / اليومَ / صرت ِ أجمل / صرتِ أنضر /لمحتُ في عينيك ِ / بهاءَ إيزيس /طهارة َ مريم /نقاءَ هاجر /رأيتُ فيكِ وجه / الحبيبة : مصر ) ونجد الشاعر هنا ولكي لا يقع في الجملة الخبرية يحاول أن يزاوج بين التاريخ واللحظة التي يريد أن يعبر عنها ضمن مكنون الجملة الشعرية فهنا جاء بالرموز التاريخية والميثولوجية (طارق بن زياد , إيزيس , مريم , هاجر ) لثبت أن كل شيء يتغير فلماذا الحاكم متمسك بالسلطة , وقد أستطاع أن يجد الفكرة التي توصله إلى الرؤيا المكونة لجملة الشعرية ,كما نلاحظ أن الشاعر يحاول أن يمتد بشكل النص على قدر المضمون لأن الواقع الذي يصوره متحرك متغير وفق زمن الحدث التاريخي للثورة وبهذه الحالة فلو بقى محافظ على شكل دون المعنى تصبح الجملة المعبرة عن الواقع غريبة عنه لا تتواصل ولا تتطور مع الواقع , وبهذا الشاعر حدد أسلوبية التعبير المواكب للحدث التي يعبر عنه بشكل شعري بعيدا عن الخطاب , حيث نجد هذا في المقطع التالي ( عندما انتفضَ الشعب / ابتسمت لنا الحياة / ورضِى عنا اللهُ /فمصرُ الآنَ / في آمان / مع خيرِ أجنادِ الأرض / تنهض وتَكْبُر / والله مصرُ / في أمانٍ / أكثر وأكثر ! ) هنا الشاعر حدد الدلالة التي توصل الشعب للامان وهنا الدالة التي توحي بهذا هو قدرة هذا الشعب على الثورة من أجل استرجاع حقوقه المسلوبة من قبل السلطة , وهذه الدالة جعلها مركز ارتكاز لبؤرة النص وهي ثورة الشعب من أجل أخذ حقوقه , والشاعر يحول الحس الثوري لدى هذا الشعب إلى رؤيا يرى من خلالها مستقبله الذي يسعى إليه , أي بيان أسباب الثورة والهدف المراد الوصول إليه , وقد أعطى الشاعر المعنى الذي على منهجه ثورة الشعب المصري , أي أعطى الأسباب الحتمية لقيام الثورة والمعنى المترتب على هذا , والشاعر أعاد تفكيك الواقع وجعله موضوعيا للثورة وحتميتها ..

في المقطع التالي يبدأ من التاريخ ويستمر بسرد الواقع الحالي ضمن هذا التاريخ أي أن لحظة الثورة هي الجزء الكبير لتاريخ هذا الشعب , هنا يستفاد من الرموز الدينية ليعجل بالخلاص من الطاغية الذي سرق ثروة الشعب هو ولصوصه ( "تبت يدا / أبي لهبٍ وتب " / تبت يداهُ / بما قالَ وكذب / تبت يداهُ لما افترى / واستشرى / عندما أقسم ونَصَب / تبت يداهً / عندما استباحَ أحلامي / وتاجرَ بأيامي /فتركَ بلادي /فريسةً مستباحة مباحة / لحفنة من لصوصٍٍٍ / وقطاعٍٍِ للطُرق /تبت يداهُ ) وهنا أتى بالرمز أبي لهب والذي يرمز إلى الكفر و أمتد بهذا الرمز ليحدث المقاربة التاريخية والدينية , وكما قلت سابقا أن الشاعر يأتي بالمثيولوجيا لكي يجعل الحاضر امتداد لهذه المثيولوجيا وكذلك لكي يحدث إنضاج للفكرة التي يريد من خلالها التعبير عن الواقع أي لا يقع في الأوهام الحسية العاطفية ما جعل الشاعر يبتعد كليا عن الفكرة الإخبارية بل جعل الفكرة عمق يمتد من التاريخ للحظة الراهنة أي جعل التاريخ المعادل الموضوعي لواقع يسعى إلى التغير ليرتقي إلى مستوى التاريخ الذي ينتمي إليه , وكذلك أستطاع الشاعر أن يوحد الفكرة والفعل مع الشعور لكي تتكامل عنده الرؤيا المصورة لأحداث الحاضر ضمن ذائقة الصورة الشعرية , وقد أرتقت عنده الفكرة من مشاعره الداخلية إلى مستوى التفكير وهذا ما يجعله يبتعد عن الأنساق الجاهزة لتصوير الثورة بل يأتي بالتاريخ لكي تبقى الفكرة لدية حاملة الرؤيا والامتداد بهذه الرؤيا إلى الحدث والمعنى لهذه الثورة , وبهذا يعبر تعبير دقيق عن أهمية الشعر في رؤية الواقع كفكر أو أحساس واستنادا إلى مخزونه المعرفي الكبير الذي أستطاع من خلاله تفسير الواقع وحسب نماذج التاريخ , أي أستدرج التاريخ لكي يجد المعنى في الحاضر وليس العكس وهذا ما يميز الشاعر حسن حجازي فهو يسعى إلى جمع تجديد العالم الشعري مع تجديد عالم الواقع كرؤيا وكأنساق تاريخية ترتبط بالمعنى الجوهري لفكر الحاضر ورموز الماضي ..
وأخيرا ومن أجل أن يحتم التغير يطلق صيحته بالمعنى والرمز التاريخي القريب ( أبناءُ المختار ! / أيها الثوار ! / هُبّوا ... /فقد نهضَ المارد /حَطَمَ الأغلال / دمّرَ الأسوار / وصَهَرَ بيديه ِ / أصنامَ الحديد ! )

وكذلك الذي يميز الشاعر بالمحافظة على الوضوح في نصوصه الشعرية عبر إدراكه أن الشعر لا ينزل إلى الواقع لكي لا يقع في إشكالية التسطيح والانحدار بل يرتقي بهذا الواقع إلى مستوى الرؤيا التي تحدد مسارات الشعر ضمن أي واقع معاش وهذا ما يجعله يوسع من دائرة المعنى لكل حركة في هذا الواقع أي يبعد الواقع الشعري عن فوضى الواقع , وهذا بالطبع يجعل الشعر لدية أنساق فكرية تعمق الرؤيا التي تنظر إلى الواقع حيث أن الشاعر الحقيقي يستطيع أن يكون قادرا على توفير الإيحاء وتوصيل الدالة في النص الشعري أي أن الشعر إيحاء بالدالة ولا يشير إليها بشكل مباشر لأن في هذه الحالة يفقد الشعر معناه وغاياته الحقيقة فالشعر هو التعبير الفني جوهري عن الحياة والوجود فهو الدفق العالي من الإحساس والإيحاء التي تقارب الواقع من أجل أدراك التغير الذي يحدث فيه أو السعي إلى تغير هذا الواقع من خلال الرؤيا بأيقاظ الطموح بالسعي نحو الأحسن والأفضل كما كان الشاعر هنا كان موفقا باستخدام اللغة التقارب الفعل مع الرؤيا الفكرية باستخدام ذائقة الفعل الدرامي في النص أي أن اللغة لا تفقد عمقها من خلال التعبير عن الواقع المعبر عنه بل تحاول أن تتطابق مع هذا الفعل بشكل متصاعد من أجل مجاراته , لأن هذا الواقع يسعى إلى التغير وأحداث الثورة .
هذا ما نجده عند الشاعر حسن حجازي في أغلب نصوصه في هذه المجموعة والتي أستطاع بها أن يستدرج التاريخ من أجل توسيع الرؤيا لدية في تفسير ما يحدث من تغير والثورة التي تسعى لهذا التغير أي قام بإنضاج الواقع الحالي من خلال الرؤيا والمعنى التاريخ والرموز التي فيه وليس وفق أنساق الأيدولوجيا لكنه استفاد من الحركة الجدلية والحوارية بامتداد التاريخ واستمراره كفعل مؤثر في حركة الشعوب وسعيها إلى التغير والتحرر .

بقلم :
عباس باني المالكي
العراق



http://alkalimah.net/article.aspx?aid=4090


////


http://alarabonline.org/index.asp?fname=\2011\11\11-18\428.htm&dismode=x&ts=18-11-2011%208:20:41



////

http://www.middle-east-online.com/?id=121780

دراسة نقدية للمجموعة الشعرية (25 يناير و ميلاد جديدْ) للشاعر المصري : حسن حجازي

دراسة نقدية للمجموعة الشعرية (25 يناير و ميلاد جديدْ)
للشاعر المصري :
حسن حجازي



أن الارتقاء باللغة إلى مستوى الإيقاع الموحد وجعل الكلمات متوافقة ضمن هرمون نسقي يتصاعد بالحس الشعري إلى مستوى القضية المعبرة عنها ودون الإخلال بذائقة هذا الإيقاع .. يحتاج إلى معرفة لغوية واسعة بحيث يستمر هذا النسق في حدود المعنى المراد الوصول أليه بعيدا عن طرح القضية المعبرة كهموم ذاتيه لا تشمل مجتمع يسعى نحو التغير . وهنا هي عملية الانتقال من الذات إلى الحركة الشاملة لذات المجتمع الذي يسعى إلى أحداث التغير في حياته كل هذا نجده في مجموعة الشاعر حسن حجازي (25 يناير و ميلاد جديدْ) حيث لا يكمن إحداث هذا إلا من خلال تثوير اللغة وإبعادها عن ركامها الساكن في الرؤيا التعبيرية فيها ولكي يصل إلى هذا يحول طاقة مشاعره الذاتية إلى طاقة بقدر ما يمتد بلغة التعبير إلى خارج ذائقة قدرة اللغة على التعبير لأن التعبير هنا هو مجارات حركة الثورة المتسعة لثورة الشعوب العربية , لهذا نجد الشاعر ولكي لا تصاب لغته الذاتية بالنكوص والتغريب بعيدا عن هموم الثورة الحقيقية للشعب , يحاول الشاعر حسن حجازي أن يعتمد على الصورة الشعرية والتي يجعلها هي المعبرة والمشعة بكل معاني الكلمات التي تستطيع أن تبني هذه الصور الشعرية بشكل كبير دون الوقوع في تمازج المعاني وتتحول النصوص لدية إلى مشاعر مسطحة لا تحمل العمق الحقيقي لبناء النص الشعري ذات المعنى الكبير والدلالة العميقة , ويعتمد هذا على الصبر والتأني وفي نفس الوقت على مزج ذائقة اللغة القادرة على موازاة الحركة المتغيرة في الواقع الذي حوله لهذا نراه يأتي بالتاريخ لإثبات أصلة الشعب المصري ولكي يسكب الرؤيا الثورية لدية بعد تاريخي عميق وشاسع .

حيث نلاحظ أن الشاعر يحضر الماضي ودون أخلال بواقع الحاضر بل لكي يضيف ويوسع منطقة التعبير ضمن هاجسه الثوري وكذلك لكي يكسب الثورة بعد شرعي تاريخي بالتغير , فنلاحظ أن الشاعر أحضر حورس ( حورس ! / الآن! /وفقط الآن ! /نحتاجكَ بشدة /فحلق على ربوعِِ الوادي /واحتضنَ الفجرَ الوليد /وانشر ميزانَ العدلِِ /على الوادي / فمصرُ الآن /تُولَدُ من جديد ! ) وحين جاء الشاعر بهذا لكي يكبر دلالات والمعنى في التاريخ المصري بأن هذا الشعب لا يرضى أن يستمر الظلم والاضطهاد له ولكي يثبت هذا من خلال هذا الرمز التاريخي ( حورس ) أي من أجل أن يرتقي بثورة الشعب إلى مستوى الرمز التاريخي في الإنضاج والفكر الذي تنتمي إليه هذه الثورة , وما هذه الثورة إلا التغير الحقيقي والحتمي من أجل أن يحقق الشعب كامل حقوقه في الحياة ودون الإخلال بسيرته التاريخية بل أعطاء لهذه المسيرة البعد الجديد الثوري لكي يرتقي الشعب إلى مستوى هذا التاريخ , والشاعر جاء بهذا الرمز في بداية مجموعته لكي يثبت عمق التغير الذي ينشده الشعب المصري ذو التاريخ الكبير والعظيم كانت هذه الثورة بهذا المستوى الكبير حيث أزالت كل من لا يحترم كيان هذا الشعب وقد أنتصر من أجل تاريخه وحاضره...

ويستمر الشاعر بهذه القدرة التي تعطي ثورة شعبه البعد الحقيقي لكل الثورات التاريخية والتي تسعى نحو تحقيق طموحها في الحياة لكن بعيدا عن أراقه الدم . لأن الشعب الذي يمتلك كل هذا التاريخ العظيم يمتلك كل المفاهيم الكبيرة التي تحدد المسيرة الجوهرية لأحداث التغير بعيدا عن التعصب والفوضى بل هو يريد التغير لكي يعيد إلى تاريخه كل ما كان من عظمة ويعيد حقوقه المسلوبة من قبل أشخاص لا يفهموا أو يحترموا الشعب وتاريخه الطويل .. (من فضلك / ارحل ! / من بعضِ كرمك /ارحل ! /
لم يَعُد لكَ مكان / في قلبي /ارحل ! / أريدُ ترتيبَ بيتي ) جاء النداء هذا لكي يحدث التغير الشامل ويعيد مجد هذا الشعب ولكن بعيدا عن الفوضى بل يحدث التغير بحكمة هذا الشعب الذي يريد الحياة لكي يحقق التوازن المطلوب في حقوقه والتغير قد حتم الآن فأرحل أيها القابع فحقوقنا قد سلبتها أننا لا نريد منك شيء سوى أن ترحل فأرحل .. فأي نداء هذا يحمل الحكمة والتاريخ الكبير , نحن لا نريد إلا حقوقنا ....


وليعطي هذا النداء البعد والمعنى والدلالة في الهدف الحقيقي للثورة , فالثورة لا طريق لها غير الحرية التي يريدها هذا الشعب , فأرحل لكي يجد الشعب حريته فلا طريق إليك إلا أن يحصل الشعب على حريته .. والشاعر هنا أستطاع أن يعطي الدلالة الموحية بأن زمن الحرية لا بد أن يأتي مهما تمسك الحاكم بالسلطة ولا بد أن يأتي هذا الزمن , والتاريخ يحتم هذا فكل شيء يؤدي لهذه الحرية التاريخ والحاضر الموعود بالحرية ولابد أن يأتي الخلاص (أينَ تذهب ؟ / كلُ الطرق تؤدي / للحرية ... / لميدانِ التحرير ! /كل صفحاتِ التاريخ / تؤدي للخامس والعشرين /من يناير ! / تؤدي إلى .... مصر / للخَلاصِ الأخير !! )

نشعر أن الشاعر حسن حجازي يمتلك المعرفة التاريخية التي من خلالها يستطيع أن يجد التنظير البستمولوجي الذي يقارب تجربة الثورات التاريخية مع تاريخ الحاضر ومن خلال الدالة الموحية بالمعنى وفق الاستعارات التي تعطي الرمز الحي باستمرار التاريخ المنظر لكل تغير يحدث في هذا الحاضر أي نشعر أن الشاعر يحافظ على فكرة النص بعيدا عن السقوط بالمباشرة في طرح مشاعره الوطنية , أي أن النص لدية بقدر وجود الحاضر فيه يمتلك عمق في التاريخ المفسر لكل ما يحدث في تطور الشعوب وقدرتها على أخذ حريتها الحقيقة وفق حقوقها المسلوبة من قبل السلطة , وطبعا هذه المعرفة تجعل النص لدى الشاعر يمتد بالاستعارة الموحية إلى الصورة الشعرية عالية الوضوح عميقة المعنى وفق تراكيب الدلالات الرمزية المأخوذة من التاريخ .. أي أن الشاعر يعتمد الأسلوبية كارتكاز لغوي يبعده عن الشكل دون التعبير الوجداني والملامس لهموم الشعب فالشاعر يحول الأسلوبية من الفرد إلى المجتمع الذي ينتمي إليه مبتعدا عن المشاعر السطحية ممتدا في المعنى العميق فيكون في هذه الحالة يحافظ على الشكل من أجل حصر المعنى ضمن ذائقة التعبير العميق وليس التسطيح ..حيث نجده يرجع إلى التاريخ وما فعله طارق بن زياد حين عبر إلى الأندلس لكي يحدد مسار المعنى ضمن النص الشعري لديه أي يكون النص لدية تكويني وليس تقريري (البحرُ /من أمامكم ! / والشعبُ /من خلفكم /فأينَ تذهبون ! /أينما توليتم /فثَمَّ وجهُ الشعب! / حبيبتي / اليومَ / صرت ِ أجمل / صرتِ أنضر /لمحتُ في عينيك ِ / بهاءَ إيزيس /طهارة َ مريم /نقاءَ هاجر /رأيتُ فيكِ وجه / الحبيبة : مصر ) ونجد الشاعر هنا ولكي لا يقع في الجملة الخبرية يحاول أن يزاوج بين التاريخ واللحظة التي يريد أن يعبر عنها ضمن مكنون الجملة الشعرية فهنا جاء بالرموز التاريخية والميثولوجية (طارق بن زياد , إيزيس , مريم , هاجر ) لثبت أن كل شيء يتغير فلماذا الحاكم متمسك بالسلطة , وقد أستطاع أن يجد الفكرة التي توصله إلى الرؤيا المكونة لجملة الشعرية ,كما نلاحظ أن الشاعر يحاول أن يمتد بشكل النص على قدر المضمون لأن الواقع الذي يصوره متحرك متغير وفق زمن الحدث التاريخي للثورة وبهذه الحالة فلو بقى محافظ على شكل دون المعنى تصبح الجملة المعبرة عن الواقع غريبة عنه لا تتواصل ولا تتطور مع الواقع , وبهذا الشاعر حدد أسلوبية التعبير المواكب للحدث التي يعبر عنه بشكل شعري بعيدا عن الخطاب , حيث نجد هذا في المقطع التالي ( عندما انتفضَ الشعب / ابتسمت لنا الحياة / ورضِى عنا اللهُ /فمصرُ الآنَ / في آمان / مع خيرِ أجنادِ الأرض / تنهض وتَكْبُر / والله مصرُ / في أمانٍ / أكثر وأكثر ! ) هنا الشاعر حدد الدلالة التي توصل الشعب للامان وهنا الدالة التي توحي بهذا هو قدرة هذا الشعب على الثورة من أجل استرجاع حقوقه المسلوبة من قبل السلطة , وهذه الدالة جعلها مركز ارتكاز لبؤرة النص وهي ثورة الشعب من أجل أخذ حقوقه , والشاعر يحول الحس الثوري لدى هذا الشعب إلى رؤيا يرى من خلالها مستقبله الذي يسعى إليه , أي بيان أسباب الثورة والهدف المراد الوصول إليه , وقد أعطى الشاعر المعنى الذي على منهجه ثورة الشعب المصري , أي أعطى الأسباب الحتمية لقيام الثورة والمعنى المترتب على هذا , والشاعر أعاد تفكيك الواقع وجعله موضوعيا للثورة وحتميتها ..

في المقطع التالي يبدأ من التاريخ ويستمر بسرد الواقع الحالي ضمن هذا التاريخ أي أن لحظة الثورة هي الجزء الكبير لتاريخ هذا الشعب , هنا يستفاد من الرموز الدينية ليعجل بالخلاص من الطاغية الذي سرق ثروة الشعب هو ولصوصه ( "تبت يدا / أبي لهبٍ وتب " / تبت يداهُ / بما قالَ وكذب / تبت يداهُ لما افترى / واستشرى / عندما أقسم ونَصَب / تبت يداهً / عندما استباحَ أحلامي / وتاجرَ بأيامي /فتركَ بلادي /فريسةً مستباحة مباحة / لحفنة من لصوصٍٍٍ / وقطاعٍٍِ للطُرق /تبت يداهُ ) وهنا أتى بالرمز أبي لهب والذي يرمز إلى الكفر و أمتد بهذا الرمز ليحدث المقاربة التاريخية والدينية , وكما قلت سابقا أن الشاعر يأتي بالمثيولوجيا لكي يجعل الحاضر امتداد لهذه المثيولوجيا وكذلك لكي يحدث إنضاج للفكرة التي يريد من خلالها التعبير عن الواقع أي لا يقع في الأوهام الحسية العاطفية ما جعل الشاعر يبتعد كليا عن الفكرة الإخبارية بل جعل الفكرة عمق يمتد من التاريخ للحظة الراهنة أي جعل التاريخ المعادل الموضوعي لواقع يسعى إلى التغير ليرتقي إلى مستوى التاريخ الذي ينتمي إليه , وكذلك أستطاع الشاعر أن يوحد الفكرة والفعل مع الشعور لكي تتكامل عنده الرؤيا المصورة لأحداث الحاضر ضمن ذائقة الصورة الشعرية , وقد أرتقت عنده الفكرة من مشاعره الداخلية إلى مستوى التفكير وهذا ما يجعله يبتعد عن الأنساق الجاهزة لتصوير الثورة بل يأتي بالتاريخ لكي تبقى الفكرة لدية حاملة الرؤيا والامتداد بهذه الرؤيا إلى الحدث والمعنى لهذه الثورة , وبهذا يعبر تعبير دقيق عن أهمية الشعر في رؤية الواقع كفكر أو أحساس واستنادا إلى مخزونه المعرفي الكبير الذي أستطاع من خلاله تفسير الواقع وحسب نماذج التاريخ , أي أستدرج التاريخ لكي يجد المعنى في الحاضر وليس العكس وهذا ما يميز الشاعر حسن حجازي فهو يسعى إلى جمع تجديد العالم الشعري مع تجديد عالم الواقع كرؤيا وكأنساق تاريخية ترتبط بالمعنى الجوهري لفكر الحاضر ورموز الماضي ..
وأخيرا ومن أجل أن يحتم التغير يطلق صيحته بالمعنى والرمز التاريخي القريب ( أبناءُ المختار ! / أيها الثوار ! / هُبّوا ... /فقد نهضَ المارد /حَطَمَ الأغلال / دمّرَ الأسوار / وصَهَرَ بيديه ِ / أصنامَ الحديد ! )

وكذلك الذي يميز الشاعر بالمحافظة على الوضوح في نصوصه الشعرية عبر إدراكه أن الشعر لا ينزل إلى الواقع لكي لا يقع في إشكالية التسطيح والانحدار بل يرتقي بهذا الواقع إلى مستوى الرؤيا التي تحدد مسارات الشعر ضمن أي واقع معاش وهذا ما يجعله يوسع من دائرة المعنى لكل حركة في هذا الواقع أي يبعد الواقع الشعري عن فوضى الواقع , وهذا بالطبع يجعل الشعر لدية أنساق فكرية تعمق الرؤيا التي تنظر إلى الواقع حيث أن الشاعر الحقيقي يستطيع أن يكون قادرا على توفير الإيحاء وتوصيل الدالة في النص الشعري أي أن الشعر إيحاء بالدالة ولا يشير إليها بشكل مباشر لأن في هذه الحالة يفقد الشعر معناه وغاياته الحقيقة فالشعر هو التعبير الفني جوهري عن الحياة والوجود فهو الدفق العالي من الإحساس والإيحاء التي تقارب الواقع من أجل أدراك التغير الذي يحدث فيه أو السعي إلى تغير هذا الواقع من خلال الرؤيا بأيقاظ الطموح بالسعي نحو الأحسن والأفضل كما كان الشاعر هنا كان موفقا باستخدام اللغة التقارب الفعل مع الرؤيا الفكرية باستخدام ذائقة الفعل الدرامي في النص أي أن اللغة لا تفقد عمقها من خلال التعبير عن الواقع المعبر عنه بل تحاول أن تتطابق مع هذا الفعل بشكل متصاعد من أجل مجاراته , لأن هذا الواقع يسعى إلى التغير وأحداث الثورة .
هذا ما نجده عند الشاعر حسن حجازي في أغلب نصوصه في هذه المجموعة والتي أستطاع بها أن يستدرج التاريخ من أجل توسيع الرؤيا لدية في تفسير ما يحدث من تغير والثورة التي تسعى لهذا التغير أي قام بإنضاج الواقع الحالي من خلال الرؤيا والمعنى التاريخ والرموز التي فيه وليس وفق أنساق الأيدولوجيا لكنه استفاد من الحركة الجدلية والحوارية بامتداد التاريخ واستمراره كفعل مؤثر في حركة الشعوب وسعيها إلى التغير والتحرر .

بقلم :
عباس باني المالكي
العراق



http://alkalimah.net/article.aspx?aid=4090


////


http://alarabonline.org/index.asp?fname=\2011\11\11-18\428.htm&dismode=x&ts=18-11-2011%208:20:41



////

http://www.middle-east-online.com/?id=121780